对初学者的教诲
麦彭仁波切造
慈诚罗珠恭译
初学者，就是我们这些刚刚学佛的人。初学者和非初学者的界线是怎样的呢？打个比方，一种剧毒，普通的人吃了以后立即就会死掉，如果我喝下去，仅仅依靠我的修证，不需要依靠任何外在解毒药物的力量，就可以平安无事，我就是个非初学者。而普通人，不要说毒药，就是吃东西不干净就会拉肚子生病，那就还是个初学者。你们不要认为“我肯定不是初学者，已经学了两三年了”，我们大家都是初学者。
一、前行（一）轮回无义
呜呼！
轮回诸事无实义，
无常浮动如电戏。
人的生存价值，只有佛教才有正确观点。佛教认为，一个人真正的价值观，只有当他不受环境和他人影响的时候，只有在他能够静下来好好思维的时候，才会产生。至于大家在头脑发热的时候认为很好的东西，实际上静下来一思维，并不是那样子，那就不是准确的价值观。所以严格地说，轮回中的任何东西都是没有意义的。不但是没有意义，即使我们为之奋斗最后能获利，它也是无常的，就像闪电一样，或者像演戏一样。古人一直说“人生如戏”，但实际上人生怎么样是一场戏，只有佛教才说得清楚。一般人口头会说“人生如戏”，但心里还是觉得戏跟人生不一样，人生是真实的，戏是假的。而佛教这样说，是因为它知道变化无常是一切法的本性。
（二）寿命无常
何时死亡无定日，
必死缩短长计议！
其实，佛教徒有崇高的人生目标，有长远的计划，比世间人积极得多。世间人再积极，计划再长远，也不过是十几年的计划而已；再伟大光荣，再有崇高的理想，也不过是名利而已。所以释迦牟尼佛的崇高跟世间人的崇高不一样，释迦牟尼佛的伟大跟世间人的伟大也不一样。所以佛认为那些问题我们不需要去考虑，我们要一心一意地考虑如何提升我们自己，升级我们的心与身，这才是最关键的。
二、正行（一）见解
1．寻找见解的最佳方法
第一、依靠上师诀窍
修持上师之教言，
第二、依靠静处
静处抉择心本性。
麦彭仁波切说，一定要认识到，我们的生命非常有限。在有限的生命中，不要有无限的计划；有限的生命不可能完成无限的计划。我们要根据自己生命的长短来做适当的事情，从现在起要走上一条路，去找一个从轮回中安全脱身的出口，这是最关键的。首先要去听上师的教言，然后去思维。思维好了以后，就要到静处去。到静处去干什么呢？就做一件事：掌握心的状态。心就是我们的第六意识，要去掌握、追究这个意识的状态。为什么要追究意识的状态呢？因为我们真正的创造者就是意识。第一推动力不是上帝，不是万能神，不是无因无缘，就是我们的心，也就是我们的意识。意识是万物的创造者，也是万物的毁灭者。毁灭者和创造者都是意识，不是神。这个世界上没有一个万能的神，没有一个上帝。
2．何谓见解
第一、心的现象
心如闪电似风云，
思维一切众念染，
首先，心的状态是什么样的呢？心的状态是说世俗的心，这里面说心像闪电、像风、像云，有三个比喻。心怎么样像闪电呢？一道闪电可以瞬间照亮一大片区域，但是时间非常短，转瞬即逝。同样的，我们很多心的状态就是这样。我们心里忽然冒出一个念头，比如说我要去挣多少钱，我要去注册一个公司……等等。这些念头一旦冒出来，如果我们不去观察的话，它可以持续很久。那个时候如果我们感觉到的话，可以立即回头。这不是证悟空性，只是自然规律。闪电几秒钟就消失了，这一点我们眼睛都看得到。 我们的心也像风。实际上风有颜色，也有重量。但是从比较简单的角度来说，风吹过来的时候，只有身体能感觉到风，耳朵听得见风的声音，肉眼在一般情况下，很清亮透明的风是看不见的。同样的，我们的心里面时刻都有很多所谓的烦恼、智慧等等；但当我真正回头去看，想要看清我的烦恼是什么样的时候，却没有办法确定烦恼是什么样的。……心，也就是我们的意识，是一个无形无色的东西，就像风一样。但是风是一个很简单的比喻。……心就像风一样，说在大脑里面也不在，说在心脏里面也不在。……要给精神确定一个位置。这非常难，因为它没有一个确定的位置。没有的东西你要给它确定一个位置，这很难。如果它有的话，也不会那么难。心还像云一样。云是什么样的？从飞机上往下看的时候，天气好的时候，云都是一朵一朵的，好像下了飞机就可以从云上走过去的感觉。但这只是一个形状而已，实际上没有东西。这是一个。另外一个，晴朗的天空中，突然间会乌云满天，打雷下雨；到天气好的时候，云都没有了。去哪里了？是不是去我们看不见的什么地方了？不是。就是在我们看见它的地方，云当下就消失了。云就在空中无缘无故地产生，无缘无故地消失的。它产生的时候从哪里来？不是东南西北哪一个天空中来的，就是在这个空中产生的，一下子就有那么大的云。它消失的时候，也没有去东边、去西方，就是在这个空间中当下消失了。云是这样的。还有很多的比喻，但这三个比喻比较有代表性地说明了我们心的状态、精神的状态是什么样的。
第二、心的本性
详加观察无基根，
有如阳焰本性空，
空而现乎现而空。
我们知道，所有的事物都在一秒钟的千分之一、万分之一之间生灭。
我们先把现在的这一秒钟确定下来，这一秒钟之前的那个心，现在存在吗？绝不可能存在。……即使我们意识的运动超过光速，也不可能得到过去的心，它已经不在了。这叫作“过去心不可得”。
再回到我们刚才确定的一秒钟。这一秒钟以后的心，一个都不存在。它现在还没有存在，现在还没有诞生，它根本就不诞生。在现在这一秒钟，未来的那些东西根本就不存在，这叫作“未来心不可得”。
如果有的话，就是现在这一秒钟。其实一秒钟也是一个初步的说法，再分下去，这个一秒钟也不存在。我记得元素周期表第109个元素的寿命是一秒钟的五千分之一。有的元素的寿命可能更短，可能是一秒钟的五万、五十万、五百万分之一。这样分下去，最终精神会变成什么？
在西方哲学里面有一个无限小的说法。这是一种错误的说法。打个比方，两瓶水，一瓶1公斤，另一瓶10公斤，二者之所以重量不同，是因为两瓶水中的原子或者更小的粒子数量有差距。数量有差距，就说明它不是无限的，它是可计量的，因而是有限的。所以不可能有什么无限小，无限小是哲学上的一种错误说法。
实际上无论是物质还是意识，分解到最后就没有了，不会有无限小，它不会跟着我们人的观点走。最终没有的时候，你们想想我们的意识应该建立在什么样的空间和时间之中？空间和时间都不容纳我们的意识和肉体，除了空间和时间，这个宇宙里面哪里还有我们存在的余地？要这样去想。
这样子去想的时候，就会深深地体会到，原来我们真的就像海市蜃楼一样，其实根本没有什么别的东西。所以我们没有必要去争论世界是唯物还是唯心。
所以我们人类只有在幻觉的基础上，一个非常错误的基础上，才有我们的生存空间。如果我们一定要找到一个绝对的真相，我们越是靠近真相，越是连我们自己的位置都定不下来。精神不能定位，人不能定位，我们最后就会消失的，说透了我们最后就会消失。这样子去观察。
（二）修行
1．修行的具体方法
自心原状自然住，
2．修行的结果
若修稳固见心性。
所以这样观察的时候，我们会体会到我们不存在。当我们深深地体会到我们不存在的时候，就不要再去东想西想，应该在这个状态当中静下来。静下来是什么样呢？静下来就是什么也不想，什么也不动。实际上也没有什么可以动的东西了，一切都是在这虚空一般的空性中，融入在这个当中以后，它活动什么？谁在活动呢？所以修心的时候，我们要修正规的修法，就是一定要证悟空性，这是非常重要的。如果没有证悟空性，单单是心静下来，这跟解脱没有什么关系。如果证悟了空性，心却静不下来，证悟空性的境界就不能持续。如果既证悟了空性，还能平静下来，这是最好的。一方面证悟空性了，另一方面，证悟空性的境界能一直持续很久，这叫作寂静和止观（慧观）双运，这是止观双运，这是最理想的。
（三）行为
积累证悟的两大因素：
1.增强信心
于师强信得加持，
2.积资净障
积资净障生悟心，
故当精勤而修持。
如果这个状态能长时间保持的话，还能很好地修金刚萨埵忏悔罪业、修曼茶罗积累资粮，再通过修上师瑜伽，一心一意祈祷法王，信心又比较强烈的话——居士一般信心是比较好的，唯一的问题是很多人信心不稳定，比较盲目——这样的话，又有信心，又积累了资粮，又忏悔了罪过，这样的话，所有证悟的条件已经具备了，为什么不证悟呢？肯定会证悟的。如果你们观察了，但是还是模模糊糊的，对于空性没有什么很明显的体会的话，那就从头再观察。观察的时候，不要去观察其它东西，就是观察心。观察意识（心）的时候要通过时间去观察，不要通过空间。最后一定会深深地体会到空性。如果一次不行的话，就两次、三次。反复地这样观察以后，就能在心的本性当中——当然不是最终的心的本性，只是一个初步的了解——在这个状态当中静下来，那样子的话就会证悟空性。有可能在这个基础上证悟，因为你们有信心，又有金刚萨埵的修法忏悔罪过，又通过曼茶罗等积累了资粮，这样所有的条件都具备了；然后在修心上，我们刚才深深地体会到空性的时候，在这个空性的境界当中静下来，如果持续的时间比较长的话，有可能在这个时候突然间，就像以前和尚摩诃衍说的那样，突然间顿悟。像禅宗里讲的那样，有可能顿悟。如果这样真的顿悟，那和密宗的证悟已经非常接近了。
应个别初学者“需修行教诲”之请求，麦彭巴撰此学处。愿吉祥！善哉！善哉！
（以上讲记部分系根据慈城罗珠堪布的讲解录音摘要录出，原录音和完整讲记请参见慧灯之光网站。）